"La verdad no tiene dueño”, dice el poeta Pedro Lezcano en su Romance
de la verdad y de la mentira. De Antonio Machado es la advertencia más
famosa en contra de toda certidumbre: “Tu verdad, no, la verdad, y ven
conmigo a buscarla. La tuya, guárdala”.
La mentira abunda, la verdad escasea; pero por la mentira se va a la
verdad. Pasó, en este tiempo, desde la Transición, con los casos Gal,
Filesa, Roldán, Naseiro, Gürtel, Bárcenas, Pallerols..., hasta el último
que tuvo
como nombre propio un nombre falso, Amy Martin... Mentiras dichas por grandes personajes, mentiras piadosas, mentiras dichas por delincuentes o por altos dignatarios.
El debate es viejo como los siglos. En La Celestina se dice: “Mal me
quieren mis comadres porque digo las verdades”. Y en el Libro del Buen
Amor: “Por las verdades se pierden los amigos, y por las no decir se
hacen desamigos”. Albert Camus dijo: “No hay una verdad, sino muchas
mentiras”. Probablemente conocía el Nobel lo que había escrito Machado
sobre la verdad: no existe la de cada uno, hay que buscar La Verdad.
¿Existe? Existen las verdades, dice el psiquiatra Jorge Tizón. “Las
verdades y la verosimilitud. Tanto en ciencia como en psicoterapia, lo
que intentamos no es llegar a una verdad idealizada, sino a
aproximaciones más verosímiles, más ajustadas a la realidad”. ¿Y por qué
se miente? “Mentir tiene que ver con juegos cognitivos y emocionales.
El bebé y el niño introyectan el mundo y las relaciones a través del
juego y el juego, en último extremo, es una media verdad-media mentira:
es un comportamiento en modo simulativo. Es una no-verdad que
precisamente nos permite diferenciarnos del otro y construir una de las
primeras verdades (relativas): nuestra identidad para nosotros”.
Roldán, Filesa, Naseiro, Gürtel... la falsedad a menudo queda desvelada
Explica el psiquiatra: “El
cu-cu, tras-tras, uno de
los juegos más tempranos, universales y primitivos, promueve la difusión
de una posible verdad (tus padres te defenderán siempre) a partir de
una mentira (tu padre y tu madre se han ido, no volverán). Obliga a
construir las primeras verdades, sobre uno mismo y sobre los demás: ¿de
verdad te abandonan, son capaces de abandonarte? ¿O es una mentira que
puede dar lugar a la construcción de la relación más compleja, de la
propia mente y la propia identidad con ella y, más allá, de relaciones
más desarrolladas?”.
El profesor Carlos García Gual, catedrático instruido en las culturas
clásicas, recuerda que fueron los griegos “los que más hicieron por
buscar la verdad por debajo de las apariencias”; aquellos filósofos
consideraban la verdad como el instrumento más precioso para apreciar la
vida. Ahora es muy difícil, concede el profesor, “saber si la verdad
significa lo mismo para todo el mundo. Muchas veces”, dice, “no se
aprecia tanto la verdad como el provecho”. Lo que sucede es que vivimos
en el dominio de “la ilusión de ser más, del vivir un poco a la ligera…
Ese es el mundo del placer, que entra en contradicción con la verdad. La
verdad puede ser áspera y dura y el ser humano gusta mucho de las
ilusiones y de las fantasías”.
Eso es lo que buscaba Platón: frente a la opinión, los hechos. La opinión, la
Doxa,
puede ser una, pero los hechos la pueden contradecir. Las apariencias
engañan, es cierto, por tanto hay que buscar la verdad de los hechos”.
Hay técnicas para que lo que se dice suene a verdadero
ángel Gabilondo
¿Imposible resguardarse de esa sospecha, de que nos mienten? Nos
responde el filósofo Ángel Gabilondo, que fue ministro de Educación en
el último Gobierno socialista. “Lo que sí está claro es que la verdad
está unida al poder; hay una producción de verdad, un régimen de verdad,
hay discursos y técnicas para que lo que se dice suene a verdadero…
Como es lógico, detrás de esas técnicas hay intereses, luchas, y cada
uno hace valer su verdad”. El amor por la verdad hay que confrontarlo,
dice el filósofo, con la mentira. ¿Y qué es la mentira? “No es
exactamente decir lo contrario de lo que uno piensa: en realidad, es
vivir lo contrario de lo que se habla. Eso es la mentira. La verdadera
palabra de uno es su forma de vivir. La forma de vivir es el verdadero
vivir. Faltar a la verdad es hacer ostentación de unos valores y luego
vivir de otra manera, eso sí que no es verdad”.
¿Y por qué tiene tantos dueños?, como sostiene el poeta Lezcano.
“Porque cada uno tiene que justificar su forma de vivir. Todos quieren
apropiarse de una ficción, de un relato de la verdad…”. No puede haber
una idea dogmática de la verdad; a ello nos ayuda la libertad. “La
libertad genera sentidos de la verdad”. Hay que huir del dogma, pero
también del que afirma tenerla. “Los que gritan la verdad en general
sienten la debilidad de no tenerla en absoluto, por eso chillan a ver
quién es más rotundo afirmándola”.
La credibilidad es esencial en política e implica honestidad
Ramón Jáuregui
¿Qué pasa en un juicio, donde la verdad parece que debe prevalecer?
Responde Manuela Carmena, jueza. “No, no es fácil saber la verdad cuando
declara un presunto culpable. Para llegar a ella has de crear una
relación entre la persona a la que interrogamos, que nos abra una
puerta”. La verdad, dice, “requiere un clima”. Por ejemplo, si el
fiscal, el juez, el que interroga, muestra un interés burocrático por el
sujeto que declara, este tiene muy fácil la puerta por la que escaparse
con su verdad. “Pero si el interrogador se lo toma en serio, la verdad
termina sabiéndose, probablemente”.
“Para mí la clave es establecer una estructura de relación que haga
difícil al delincuente tomar un camino liberador…”. ¿Se le ve en la cara
a los mentirosos que lo son? “Los buenos mentirosos saben fingir muy
bien. Pero pueden desprender una sensación, puede notarse en los gestos,
en la entonación”. Lo difícil es mentir, una vez que lo consiguen ya
adquieren esa naturalidad.
“La mentira”, afirma Manuela Carmena, “expulsa de la relación a una
persona; supone una burla, es caricatura, deja en ridículo cualquier
argumento”. La verdad, como afirmaba Machado, es un cúmulo de
subjetividades, “por eso el proceso que propone para llegar a la verdad
es tan hermoso: renunciar cada uno a su verdad, buscar la verdad entre
todos”.
Tan hermoso y tan utópico.
El diputado socialista Ramón Jáuregui,
que fue ministro de la Presidencia con Zapatero, considera que “la
verdad es la condición necesaria del ejercicio de la política; es
convencer, y eso no se puede hacer si no tienes credibilidad. La
credibilidad es el elemento necesario para que en la política puedas
resultar útil. La credibilidad implica honestidad y coherencia personal.
No podemos contemplar la verdad en la política sino como un requisito
de honestidad intelectual para dirigirte a la ciudadanía”.
¿No toda la verdad es posible? “En la política la verdad no es un
absoluto. Hay otras disciplinas (la investigación, la ingeniería u otras
materias) que manejan verdades más absolutas. En política solo son
verdad los hechos y ni siquiera las motivaciones… Piense en la violencia
asociada a la política, hay quienes la interpretan según unos códigos
morales muy peculiares…”. Este espacio en el que nos movemos no tiene
tan definidos los perfiles de la verdad, por eso hay tantas
interpretaciones de los hechos”.
Si el gobernado lo cree y el gobernante cumple, hay veracidad
José María Lasalle
Jáuregui señala “las verdades ocultas” en política “por la
inconveniencia, la impopularidad que conllevan”; las “verdades a
medias”, que aconsejan contar solo lo que interesa (
lo que pasó con la guerra de Irak
o con el 11-M)... Existen “las mentiras necesarias” porque el sentido
común político aconseja que no se adelanten cuestiones estratégicas (“la
formación de un Gobierno, reuniones delicadas cuya difusión iría en
contra de la eficacia de las mismas”)... En cualquier caso, precisa el
político, “no hay verdades absolutas en política; no relativizo la
verdad, pero en el ejercicio largo y honesto de la política estas
circunstancias que hay en torno a la verdad existen...”. “Yo creo”,
explica, “en la verdad ligada a la honestidad personal”.
Preguntas parecidas para su colega José María Lassalle, ensayista,
secretario de Estado de Cultura. Según él, “la verdad es uno de esos
conceptos que se te escapan de las manos, dependen de una vivencia y de
una percepción interior”. Los nominalistas decían que eran “soplos de
voz que se los llevaba la tempestad de la existencia”. La verdad, en
todo caso, “nace de un consenso social, de la fiabilidad que te producen
las palabras o los hechos”. Es, como advertía Machado, tentativa, “y
solo puede llegar a parecer objetiva si se dan los elementos de
veracidad y de contrastabilidad”.
Todos tratan de ocultar y la gente no puede confiar
Victoria Camps
Mientras, señala, “todo es complejo, todo es confuso” en relación con
la verdad. “Todo es poliédrico”. A él le asustan “los ortodoxos de la
verdad, los que llaman relativistas a todos aquellos que no comparten
sus certezas”. ¿Mienten los políticos? “Los judíos hablaban de la
eumená,
la fiabilidad. La fiabilidad está en el origen de la verdad política;
si el gobernado lo cree y el gobernante cumple entonces se habrá
establecido la veracidad”. Es muy complicado hoy hallar “un poso de
veracidad” en medio de tantos discursos contrapuestos. ¿Dónde advierte
usted el engaño? “Cuando se elude la desnudez de uno mismo; cuando
aprecio eso me siento engañado. Cada uno evita mostrarse en su propia
fragilidad” y ahí surge la tentación de la mentira.
Victoria Camps, catedrática de Ética: “La verdad es la adecuación de
lo que uno piensa con la realidad. Es la definición clásica y yo creo
que no se ha superado”. ¿Por qué parece que nos mienten siempre, en
particular los políticos? “Porque lo cuentan mal, porque lo que ocurre
nadie lo conoce del todo. Porque nadie puede decirnos toda la verdad,
porque todo nos viene desde puntos de vista parciales... Eso sucede en
la información política, económica. Todos tratan de ocultar y la gente
no puede confiar, no podemos confiar porque no nos dicen todo casi nunca
y sospechamos”.
La estrategia a veces deriva en ”verdades a medias” y “mentiras necesarias”
En el espacio público, dice Victoria Camps, “la desconfianza es
absoluta. No nos creemos a nadie. Las consecuencias son malísimas”.
¿Cuáles? “Es muy difícil así construir un mundo común, una cohesión
social”.
¿Es imposible encontrar la verdad, profesora? “No debería serlo. Al
menos sería posible llegar a establecer una sensación de veracidad, la
que se da en la vida privada. Pero si nos mienten, cómo vamos a creer
que nos dicen, a veces, la verdad? ¿Cómo creerlos si han dicho que
dimitirán si se establece que su partido es corrupto y luego siguen ahí,
escurriendo el bulto? ¿Cómo creerles si sus verdades son medias
verdades, y a veces ni siquiera eso?”
La verdad no tiene dueño, pero su manejo sí.
